«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容390篇，用时42毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 吕秋逸先生小传

    西方佛说与中土伪说根本不同之辨。”又说：“性寂乃心性本净之正解（虚妄分别之内证离言性，原非二取，故云寂也）。性觉亦从心性本净来，而望文生义，圣教无征，讹传而已。”（同前）为什么这样说呢？吕先生作了十分...金刚三昧》，而《圆觉》，而《楞严》，一脉相承，无不从此讹传而出。”（《复熊十力书二》）其中，对于《大乘起信论》与《楞严经》，吕先生更作了详细的考辨。选入本书的《大乘起信论考证》与《楞严百伪》二文，充分...

    楼宇烈

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00062442639.html

  • 略述藏传佛教觉囊派之他空见

    大小、美恶等空无实质可得，这是一种空法。二、有物空性，指一切因缘生法有实际事物作条件，但是缘起无自体可得，这又是一种空法。三、胜义空性，胜义是离戏而言，离戏是离开加在胜义上的断、常、有、无诸边执和二取...它为无明二取实执所垢污，起种种虚妄分别，轮流生死。垢污去后灵明现前，自证自明。灵明觉性，就是佛性。承不承认众生有佛性，就是承不承认有真常本性的问题。 觉囊派所说之胜义有，具体指自心本性如来藏...

    刘鹿鸣

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00213743470.html

  • 《攝大乘論》的依他起性初探

    「此中法相者，謂虛妄分別，現二（能取與所取）及名言。實無而現故，以為虛妄；彼一切無義，唯計分別」[13]。虛妄分別所現是似有二取而實無義，遍計執的境是於此「似有實無」中執為實有外境。同樣地，...parikalpo 'sti dvayan tatra na vidyate﹨虛妄分別有，於此（虛妄分別）無有二（取）； śūnyatā vidyate tv atre tasy□m api sa...

    陳水淵

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06293343917.html

  • 法稱唯識立場之研究

    由於無明的惑亂呈現帶有二取形相 (能取形相．所取形相) 的自己認識，而這種帶有二取形相的自己認識本質上是虛妄非直實的，好像是無二月被翳眼者看成是有二個月亮一樣。如果將自己認識定義成量果(＝認識結果)的...唯有識體是真實存在而形相是非存在的一分說的無相唯識學派有所不同。 2、護法和安慧的論爭 如以上所說，當吾人判斷法稱認識論的立場時，不能忽略法稱在世俗諦上將二取形相當作如幻顯現的觀點。實際上如幻顯現的...

    陳宗元

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06293343919.html

  • 瑜伽唯识学的起源与发展(五)

    了发展，不仅有原始佛教到初期大乘佛教所说的“业习气”及“二取习气”，更还说有“名言习气”。(注77)并对熏习说又大力发挥，依名言习气的熏习而说心与物是辗转相熏相成的，种子起现行，即是种子为因，现行法为...所分别(认识)，此二俱属依他起；故一切法皆不出见、相二分。陈那则主张见分、相分、自证分之三分说，认为凡是认识，都必须有所认识(境，相分)和能认识(识，见分)，在认识时又必须有能知对境了解的识自体，即自...

    张化蒙

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06311244139.html

  • 人生四相

    为广大的所缘境，多闻熏习，如理作意，学习摹仿，才能集积福慧资粮，才能生起法住、加行二智，才能成就根本、后得二智，乃至成就无上菩提。否则，若偏离圣教，甚至不用圣教的话，必然要堕落在非常危险的自见取中。十...言一切法空者，即依此中前者而说，若不知此中密意，必堕断见巢穴。故要善巧解义，方能无倒显示法相，是为善取空。对于后者，无论是依它起性还是圆成实性，本来都不可言说，但为悟他故，由已深知不可言说，而能远离...

    唐仲容

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07175850417.html

  • 正义解答——常忆念佛篇

    都无所得，尔时住唯识，离二取相故”。　　又论曰：“加行无间根本智生时，体会真如，　　名通达位；初照理故，亦名见道。”又“菩萨　　起此暖等善根，虽方便时通诸静虑；而依第四　　方得成满，托最胜依入见道故。...。印持能、所二取之空相，此时所　　取境非有，能取心亦非有，伏除分别二取，不　　起现行，因为分别二取现行是违见道的，故与　　大乘见道或明心见性相违背的、不相应的。　　若时菩萨于所缘境（真如），根本无分别...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07311452140.html

  • 《辨中边论》探究1

    空中有妄也。而彼但以二取名言之现实无惟计，以尽概乎虚妄分别之义。”为此，法尊法师撰写《驳法相辞典序》，对照藏文作了说明。 　　近代太虚大师曾编《慈宗三要》，为我们建构了一个修习慈宗的框架。这里的“慈宗...求法，无义相应。五比丘！舍此二边，有取中道，成明成智，成就于定，而得自在。趣智趣觉，趣于涅盘。谓八正道。正见，乃至正定，是谓为八。”这是以八正道为中道，包括正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15280256497.html

  • 佛教当代应机之管见－－兼谈解脱道的不共认识论与实践观

    对象化的人类思维，包括科学在内，都是有条件的相对认识，而且无法自我超越二取的遍计所执性，其事实的对应规律和逻辑合理性也都是在世间情见上的有效，是情有理无的。而以内观之道（有科学精神而不同于科学实验手段...佛教当代应机之管见－－兼谈解脱道的不共认识论与实践观　　觉伟居士　　佛的出家、悟道、说法，动机不是求知识性的答案；所求、所证、所说，一是苦的真相，这是可经验的；二是苦的熄灭之道，这也是可验证的，唯此...

    觉伟居士

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16324560380.html

  • 二谛与三性说之辨析

    提出了正世俗和倒世俗的区别。月称《入中论》： 　　妄见亦许有二种 谓明利根有患根　　有患诸根所生识 待善根识许为倒　　无患六根所取义 即是世间之所知　　唯由世间立为实 余即世间立为倒　　无知睡扰诸外道...　　世亲的释中指出，虚妄分别有，即有能取所取分别，这种分别（有时也翻译成“识”）是依他起性所摄，是非无，假有——在世俗的层面上是实有。依他起上永无能取所取二性，即遍计执是非有。能取所取虽无，但无能取所...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16333460430.html
上一页12...101112131415161718...3839下一页